为什么宋朝流行“杀人祭鬼”的恐怖恶俗



作者:大狮子   校正/编辑:莉莉丝
全 文 约 3400 字
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如果能够穿越,相信不少人会选择穿越去文风昌盛的宋代,做一儒生,游山玩水,吟诗作赋。或烟蓑雨笠,竹杖芒鞋轻胜马;或泛舟赤壁,看大江东去,惊涛拍岸;或登高临眺,看碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠;或踏雪寻梅,看梅花驿外断桥边,寂寞开无主。访名山大川,歌风花雪月。好不逍遥快活。
但是,你也千万得小心,没准当你登高舒啸、临清赋诗的时候。会有贼人冲你脑后打一闷棍,然后将你剖腹挖心。而这并非是要图财,而是要将你当做供品,祭祀鬼神。

上图_ 《夷坚志》明嘉靖二十五年洪楩清平山堂刻本

  • 杀人取肝祭神

宋代洪迈《夷坚志》里面就记载了这样的故事:
福州有一个读书人,少年登科,春风得意。湖南宪使想要召他做女婿。在去湖南的路上,看见路边“古木阴森之下,设有片石,若以憩行人者,即坐其上”,说从未见过这样雅致的风景,就在这里好好歇息,并令左右随从去周围找点吃的。
但随从从店里买完东西之后,却找不到主人了,“失所在,叫呼良久,无应者”。便叫店主人一起寻找,店主人仿佛明白什么,“变色搔首,急往冥搜”,最后在深山灌莽之间找到了少年的尸体,被绳子捆得严严实实,肝都已经被割走了。

杀人取肝,是拿去祭祀所谓“稜睁神”的。
《夷坚志》又载,“稜睁神”邪教浸淫到江西抚州,抚州一村民送媳妇回娘家,媳妇就走在前面几百步,遍不见了踪影。丈夫追上前去,发现路边小道上有血迹,沿着血迹,发现了一具女尸,没有头,腹腔被剖开,肝脏也被挖走了。丈夫再向前追寻,发现两个女子,正在穿他妻子的衣服,一人手里还拿着一个笼子,里面装着妻子的人头。愤怒的丈夫将二女子绑住送官,二女子供述:“本欲得其肝尔,其首无所用也,将弃之无人过之地而灭迹焉。”官府顺藤摸瓜,查获一个专门摘人肝脏祭祀“稜睁神”的团伙。

上图_ 《骷髅幻戏图》局部 宋代 佚名

此类杀人祭鬼的现象,在两宋三百余年的时间内,全国各地。屡见不鲜,所祭之神,除“稜睁神”之外,还有“蛇神”、“独角神”等等。在史料上频频记载,且以南方地区为甚。
“绍兴十九年,二月丁丑,禁湖北溪洞用人祭鬼及造蛊毒。犯者保甲同坐。”(《宋史-高宗本纪》)
“桂林邕、宜接夷獠,置守戍。大率民婚嫁、丧葬、衣服多不合礼。尚淫祀,杀人祭鬼。”(《宋史-地理志》)
“杀皮师胜父子七人,取五藏及首以祀魔鬼”(《宋史-蛮夷列传》)。

上图_ 《清明上河图》里供人短暂休息的 脚店

  • 开黑店,抓人牲

杀人祭鬼的乡民,常常采用“开黑店”的手段,骗人投宿,待其睡熟之后,取其性命,供奉鬼神。北宋彭乘曾记录一个亲耳听到的故事。
有一个儒生进京赶考,走到了湖南郴州一代,天色晚了,要找地方投宿。正巧遇到一个耕地的农夫。农夫对他说:“前有猛兽为暴,不宜夜行,此村下有民居,可以托宿。”于是,农夫便带着他来到村子里一个富户家中。房东很是热情好客,说是来了个读书人,真令寒舍蓬荜生辉,殷勤款待了儒生。
到了晚上,儒生酒足饭饱,将要就寝之时,有一女子潜入房中,对他说:“是家将谋杀子以祭鬼,宜早自为计,我亦良家子,为其所劫至此。”于是,女子便带领书生连夜逃出,跑去县衙告官。官府前来调查,原来那个耕地老农就是富户的同党,是诱人上钩的托,富户专门搞杀人祭鬼的勾当,前前后后已经数十人遇害。

上图_ 《宋会要辑稿》是清嘉庆年间由徐松从《永乐大典》中辑出的宋代官修《会要》之文

  • 贩卖人口作祭品

由于杀人祭鬼的恶俗流行,甚至产生了倒卖人口做供品的行业。
《宋会要辑稿》上记载:“湖外风俗,用人祭鬼,每以小儿妇女生剔眼目,截取耳鼻,埋之陷阱,沃以沸汤,糜烂肌肤,靡所不至,盖缘贩弄生口之人,偷窃小儿妇女,贩之湖之南北,贪取厚利。”因为杀本地人,容易被官府发现,所以,祭鬼者,纷纷从人贩子处购买外地人来牺牲。不仅湖南湖北,在四川,在广西,都有此类现象。“贩生口之人诱略良口卖入深溪洞左江一带,七元等州,平民一入蛮洞,非惟用为奴婢,又且杀以祭鬼。”“巴峡之俗,杀人为牺牲以祀鬼,以钱募人求之,谓之采牲。”一个人牲,可以卖到五十金之多。

上图_ 《宋人画春游晚归图》 宋代 佚名,描绘出宋朝文人(读书人)出行的阵势

  • “偏爱”读书人和双胞胎

至于选择牺牲品,宋朝人比较偏爱读书人或者做官人,称之为“聪明人”,一可以当三;其次是和尚道士,称之为“修行人”,一可以当二,剩下的才是妇女儿童。所以,书生在野外踏青郊游,可要分外小心。
另外,双胞胎也是颇受“青睐”。宋末周密《酉辛杂识》上记载一个恐怖的故事:
安吉县有个孕妇,每天去田里给丈夫送饭,常常路过一个破庙,破庙门口有个算命先生。孕妇和算命先生每日眉来眼去,暗中传情。
一天早上,孕妇路过庙前,算命先生说:“今天有做混沌,一起进来吃吧。“孕妇毫无防备,就随其一同入庙。算命先生说,“汝腹甚大,必双生子也。”妇曰:“汝何从知之?”曰:“可伸舌出看。”妇即吐舌,为其人以物勾之,遂不可作声。之后“刳其腹,果得孪子,因分其尸,烹以祀神,且以孪子炙作腊,为鸣童预报之神。”旁门左道认为双生子是灵胎。为了得到双胞胎祭鬼,无所不用其极。

上图_ 西汉 杀人祭柱场面青铜贮贝器

 那么,宋代为什么会有如此恐怖的习俗呢?

  • 上古时期杀人祭祀的遗留

宋代理学家朱熹说:“南人常食赢蚌,得人之肉,则用以祭神,复以其骨为酱食之,今湖南北有杀人祭鬼者,即其遗俗也。”在原始社会和奴隶社会,杀人祭祀鬼神是普遍现象。我国佤族高山族等少数民族,在上个世纪还有“猎人头”的风俗。在殷墟商代遗址,挖掘出不少“祭祀坑”,里面都是被杀死用以祭神的奴隶尸骨。还挖掘出装有人头的青铜鼎。
随着时代的进步,杀人祭鬼的现象渐渐减少,但是还有一些残余。战国时期,西门豹治理漳河,就惩治过当地“河伯娶亲”的恶俗,“河伯娶亲”就是杀年轻少女祭祀河神,这个故事曾经被选入小学课本,80后的小伙伴们应该还有印象。 到了南北朝时期,《魏书-韦阆传》还记载:“淮源旧有祠堂,蛮俗恒用人祭之。”唐代,杀人祭鬼已经少有记载了,但还可以从其他地方反应出来。《旧唐书-玄宗本纪》上记录一则当时的谣言:“冬十月,将改作明堂,讹言官取小儿埋于明堂之下,以为厌胜。”虽然这是谣言,但并非无中生有,现实中有可能还有个别的杀人祭鬼现象。

上图_ 佛教

  • 可能和密宗尸身法术的流传有关

为什么本来已经式微的恶俗,到了宋朝又突然死灰复燃了呢?有专家认为可能和密宗的尸身法术有关系。密宗是佛教的一个宗派,唐代传入中国汉地,其思想和中国的传统文化有不少冲突,开元之后逐渐绝迹。但是到了唐末五代,战乱频繁,密宗又开始兴盛起来,不少印度僧人入华传密,开坛灌顶,传法授徒。
尸身法术是密宗法术系统的重要部分,法术需要人骨,人血,人肉。
《大威力乌枢瑟摩明王经》云:“若寒林中坐髑髅上,寒林薪作火坛,进血于中昼夜。茶吉现,以血充阏伽供养之。云有何事,随意乞大愿,天神贵仰。若大寒林、黑月十四日取裸形尸肉进火中,从日入至夜半,梵罗刹作忿怒形而为奉教,后日得衣两事钱一百文。”
《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上: “欲令冤家失心狂乱者,用人骨作金刚橛,长八指,以安息香及牛肉同烧熏橛,埋冤家门前,彼即三日内失心离家狂走。”
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》:“以此龙王安自卧床头边,烧人肉熏,刹那中间即降大雨。”人肉,人骨,人血是用来祭祀护法神的,这和宋代的杀人祭鬼,相似处颇多,后者很可能是受到前者影响。

上图_ 楞严咒

但应该指出,这种杀人祭祀的行为,在当时就受到正信佛教界的抵制。佛家以慈悲为怀,最戒杀生。北宋宰相章惇经略荆州南北二路,当地蛮人多搞杀人祭鬼一套,和尚愿成前去劝谕,被朝廷封为紫衣大师。当时还广泛流传着念《大悲咒》、《楞严咒》可破祭鬼巫术的故事。
《夷坚志》载:福建莆田有一少女,被骗到闽北政和县,说是给大户人家作妾,结果是要杀了她祭蛇神。于是她“绝不茹荤,冥心诵《大悲咒》不少辍”,“但默祈神力,愿冤家解免,诸佛护持”,最后得以逃脱,并将歹人绳之以法。
宋时,曾有人问僧人,如何对付杀人祭鬼,僧人说“君于释道二典中有所习否?”可以见得,但是佛教界普遍认为人牲只不过是打着神佛旗号的异端外道而已,并相信正统佛法能够降伏之。

上图_ 张择端 的《清明上河图》,是北宋都城汴京当年繁荣的见证

  • 宋朝商品经济发达,很多人想要通过血祭神灵投机暴富

宋代是古代商品经济较为发达的时期,你看清明上河图,就是一派太平富贵景象。经济发达,投机经商的人就多了,市场大潮潮起潮落,商场风云飘忽不定,风险与机遇并存。想要赚钱发财,总是要靠时机运势。
于是商人多半迷信,想通过祈求神灵来保佑他们财运亨通,最好还能一夜暴富。五通神是宋代的财神,传说是独角山魈,“是名独角五通”。血祭五通,祈求暴富,也是当时一种民间现象。开封有商人祭祀五通神庙,家里“推二室户扉阅之。一室四壁,皆钉妇人婴儿甚重。”     参考资料:【1】《论宋代的杀人祭鬼》 刘泳斯 国学学刊 2020.3【2】《宋代民间人祭之风和尸身法术》 刘黎明 四川大学学报 2005.3【3】《宋代东南地区的杀人祭鬼风俗》 李敏昌 东南文化 1990.5【4】《论宋代的杀人祭鬼现象》 王瑜 社会科学论坛 2010.3【5】《宋代的淫祀和官方政策》 林剑华  福建师范大学 2006.9

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